覺醒 序 禪清
學海無涯，敏而好學，不恥下問。知書達理，溫故而知新，聞一知十。謹言慎行，不怨天，不尤人，泰而不驕，志於道。
己所不欲，勿施於人，虛其心，敏其行，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。自悟而知真理，自動而行正路。萬物並育而不相害，道並行而不相悖。誦讀經書，了悟真理，四海皆準。
道法無界，理明法用。道常無為，而無不為。夫唯不爭，清靜為天下正。明道若昧，進道若退，道隱無名，天下萬物生於有，有生於無。行不言之教，妄念奇求，小則得，大則惑，微妙圓通，深不可識，涵德之厚，比於赤子。為學日益，為道日損。天道無親，移風易俗，使復歸於一，多藏必厚亡，為腹不為目，是謂貧道。
佛法無邊，慈悲為懷，普渡眾生，廣結佛緣。施無為功德，盡無量無邊微深妙法，渡千萬劫難，無怨進娑婆世界。顯寶法，燃明燈，無私、無我、無相。
神愛世人，祖開宗明義，罪由身受，無可，無不可。放下屠刀立地成佛。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。眾生所以不得真道，為有妄心、煩惱、貪求，憂苦身心，悟者自得，常清靜矣。
常言書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，行萬里路，讀萬卷書，無非是探求那無知的領域。經書亦是一樣，故孟子曰：〈盡信書，不如無書。〉然而世俗之人無法瞭解到先聖、先賢當時經歷的心境，因為先聖
、先賢所表達那無知的領域，非是筆墨所能形容。而傳於後世，更因為環境、時間、地點、人為的因素而改變。
知之為知之，不知為不知，是知也。無知，並非可恥。常見修道之人，讀了幾本經書，聽了幾場宏法，會念了幾句經，就以為瞭解經書的涵義，那真是痴人說夢，愚不可及也。道法無界，佛法無邊，真正的〈道〉
，根本是無法用言語文字來形容的。能用文字語言形容出來的只不過是〈理〉而已。然而能明瞭〈理〉而行之者，則是世上少有。
智者不言，言者不智，道法變化無窮，各有巧妙不同，實在不是我們世俗之人所能理解的，更無法用文字語言所能記述的。修道之人不但要明〈理〉，亦要明〈法〉，不但要講〈理〉，還要用〈法〉。
〈理〉之〈明〉，〈法〉之〈用〉、其巧妙處乃存乎一心而已。有心則〈理〉〈法〉皆同，無心則〈理〉〈法〉又有何用。〈理〉之〈用〉，〈法〉之〈為〉，知難行易，知易行難及至知行合一，均說明〈知〉與〈行〉是並進的，亦說明〈理〉〈法〉亦是並進的，然能瞭解而做到的又有幾人。
〈理〉之〈用〉，在於因各人修持的不同或環境、時間、地點的不一而有所不同，但及其終極目的，至理皆為一樣，之所以有不同者，則是理不明也。
〈法〉之〈為〉，在於自然，一舉手，一投足均為〈法〉，只是不知而已。法有千千萬，能述之也不過一沙漚而已。大致分為有型法、無型法、有為法、無為法四種，然亦可以用象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，引伸之後再以假設、推理、分析、演算、組織、求證………等等來證明〈法之用〉，甚而〈理之明〉，如此〈理〉〈法〉，相輔相成，而達〈道〉也。
天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨
，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。修道之士，沒有經過魔考，沒有道考，如何能瞭悟真理，殊不知大道無情，沒有經過歷煉，如何能瞭解什麼是真正的大道。
知者為智，智者為志，志者為之，之者為職，職者為止，止者為直，直者為一，一者為始，始者為終，終者為知。求於心，也止於心，不假外求而自得，這才是真正的修持。
己所不欲，勿施於人，人皆有不忍之心。君子泰而不驕，虛其心，觀其妙，敏而好學，不恥下問，擇其善而從之。其身正，不令而從，其身不正，雖令不從。永言配命，自求多福，天作孽猶可違，自作孽不可活，人必自侮而人侮之。
清靜為天下正，抱一而守中，道常無為，而無不為，知人者智，自知者明，行者有志，行不言之教，孔德之容，惟道是從，〈誠〉全而歸之，勤而行之，修之於身，其德乃真，天下多忌諱，千里之行始於足下，天下皆謂我道大似不肖，是以聖人猶難行之。信言不美，美言不信。天之道，利而不害，人之道，為而不爭，既以為人，惟道是從。
留言列表
